Заключение

Место творчества Гоголя в складывавшейся в 30-40-х гг. XIX века всемирной литературе. Трагедия Гоголя как порождение и выражение острейших социальных противоречий России в николаевскую эпоху и одновременно социальных противоречий буржуазного мира накануне 1848 года. Бессмертное значение гениального творчества Гоголя.

1

История русской классической литературы 30-40-х годов - это также история гибели ее гениальных творцов, ее выдающихся мастеров. Грибоедов, Пушкин, Лермонтов, Гоголь... Полежаев, Кольцов, А. И. Одоевский... Какой страшный мартиролог! Где, в какой стране найти что-либо подобное этому беспощадному уничтожению лучших сынов народа, творцов его культуры!

Становление и расцвет нашей классической литературы, нашей культуры были оплачены страшной ценой жизни ее созидателей.

Мертвые души, правившие страной, безжалостно уничтожали каждого, кто подымал знамя протеста против их власти, кто своим творчеством воспитывал в народе дух восстания, кто звал - прямо или косвенно - народ на борьбу за уничтожение царства мертвых душ.

Гоголя мертвые души довели до фактического самоубийства.

"Самая жизнь Гоголя сгорела от постоянной душевной муки, от беспрерывных духовных подвигов, от тщетных усилий отыскать обещанную им светлую сторону", - писал И. С. Аксаков под свежим впечатлением его смерти^*.

^* ("Гоголь в воспоминаниях современников", М. 1952, стр. 449.)

Но ведь на эти душевные муки, на трагические поиски того, чего, как справедливо говорил Белинский, и сыскать тогда было нельзя, - на тщетные усилия совершить невозможное обрекли Гоголя именно эти люди: Шевырев и Хомяков, братья Аксаковы и братья Киреевские, Языков и Жуковский, А. П. Толстой и Матвей Константиновский. Они заставляли Гоголя свернуть с пути, заповеданного ему Пушкиным, они встали между Гоголем и Белинским, они ответственны за трагический исход жизни Гоголя.

Н. А. Добролюбов так объяснял психологические причины трагедии Гоголя:

"Изображение пошлости жизни ужаснуло его; он не сознал, что эта пошлость не есть удел народной жизни, не сознал, что ее нужно до конца преследовать, нисколько не опасаясь, что она может бросить дурную тень на самый народ. Он захотел представить идеалы, которых нигде не мог найти"^*.

^* (Н. А. Добролюбов, Полн. собр. соч., М. 1934, т. I, стр. 237.)

Но не кто иной, как мертвые души, были заинтересованы в том, чтобы Гоголь отступился от собственного творчества, и именно мертвые души ужаснули его пошлостью жизни, ими же созданной.

Будучи трагедией личной, гибель Гоголя была выражением и трагедии общественной, трагедии русского народа. Ибо русский народ, и в первую очередь крестьяне, в гоголевскую эпоху мучительно бился в тисках обостряющегося кризиса крепостного строя, искал выхода из него, но еще не был способен вступить на единственно верный путь прямой, открытой революционной борьбы.

Это была, как указал Ленин, эпоха дворянской революционности: лучшие люди из дворян, развивая традиции Радищева, декабристов, вели войну - мыслью и словом - против самодержавия и крепостничества. Плечом к плечу с дворянином Герценом разночинец Белинский закладывал основы новой, передовой идеологии - идеологии русской революционной демократии. Эти политические трибуны русского народа использовали творчество Гоголя для политического просвещения народа, для политической революционной пропаганды.

Мы можем с полным правом сказать, что творчество Гоголя, продолжателя Пушкина, не только подняло русскую литературу на новую, высшую ступень критического реализма, но и помогло Белинскому и Герцену в выработке основ революционно-демократической идеологии.

Но в то время, когда Белинский, став во главе рожденной Гоголем "натуральной школы", сделал "Мертвые души" боевым знаменем всех передовых сил народа, в это время Гоголь от "Ревизора" и "Мертвых душ" повернул к "Выбранным местам". В этой ошибке гениального художника сказалась противоречивость общественных условий, мучительность и сложность общественной борьбы, слабость революционных сил русского народа в тот момент.

А когда Гоголь, увидевший, какую страшную ошибку он совершает, попытался вновь выйти на верную дорогу, - у него не хватило сил. И в этом также, как мы уже сказали, были повинны социальные, общественно-политические условия острого кризиса крепостного строя. Идя к гибели, мертвые души тащили за собой и своего великого обличителя.

Трагическая судьба Гоголя, делая его еще более дорогим и близким нашему народу, подчеркивает величие совершенного им бессмертного подвига. Он поднял знамя борьбы против злейших врагов России и народа, он был великим заступником человека и всего человеческого от власти мертвых душ. В истории России его имя вписано золотыми буквами в ряду величайших деятелей культуры, в ряду мужественных борцов за свободу и счастье народа.

2

Молодой Чернышевский писал в дневнике в 1848 году: "Лермонтов и Гоголь доказывают, что пришло России время действовать на умственном поприще, как действовали раньше ее Франция, Германия, Англия, Италия"^*.

^* (Н. Г. Чернышевский, Полн. собр. соч., т. I, стр. 127.)

Несколькими месяцами раньше К. Маркс и Ф. Энгельс констатировали в "Манифесте Коммунистической партии":

"На смену старой местной и национальной замкнутости и существованию за счет продуктов собственного производства приходит всесторонняя связь и всесторонняя зависимость наций друг от друга. Это в равной мере относится как к материальному, так и к духовному производству. Плоды духовной деятельности отдельных наций становятся общим достоянием. Национальная односторонность и ограниченность становятся все более и более невозможными, и из множества национальных и местных литератур образуется одна всемирная литература"^*.

^* (К. Маркс и Ф. Энгельс, Манифест Коммунистической партии, стр. 42.)

Творчество Бальзака во Франции, Диккенса в Англии, Гейне в Германии, Пушкина, Гоголя и Лермонтова в России создало в 30-40-е годы XIX века подлинно всемирную литературу, которая стала достоянием не отдельных только народов, а всего человечества.

Национальные литературы, отмечали Маркс и Энгельс, сливались в литературу интернациональную - но отнюдь не безнациональную, наднациональную! Наоборот, та или иная литература входила и входит во всемирную литературу только в том случае, если она выражала и выражает глубокую сущность своего народа, если она обладает национальным своеобразием. Именно поэтому Бальзак во Франции, Диккенс в Англии, Гейне в Германии вошли в историю мировой литературы как корифеи критического реализма. По этой же причине - глубочайшего национального своеобразия - рядом с ними занимает место и Гоголь.

Вместе с тем есть между названными писателями и существенное различие - в силу того, что каждый из них национально-своеобразен.

В романах Бальзака и Диккенса, обличающих и бичующих новое, наемное, капиталистическое порабощение человека человеком, не действуют представители рабочего класса, но за сценой, вернее подспудно, присутствует и делает свое дело именно эта новая и решающая историческая сила пролетарской борьбы против капиталистического рабства. Литература передовых буржуазных стран, выходившая в 40-е годы на всемирную сцену, творила во имя великого дела освобождения пролетариата от капиталистического угнетения, а вместе с тем и человечества в целом от всякого угнетения. Из этой борьбы черпала она свое вдохновение, свою энергию, свою силу - хотя ее гениальные творцы нередко об этом и не догадывались и во всяком случае не этими побуждениями руководствовались.

В творчестве Гоголя - также подспудно - выступала, как первоисточник, борьба крепостного крестьянства против феодального угнетения. Уничтожение крепостного строя было для России такой же "тайной революции", какой, по словам Маркса, для Запада было освобождение пролетариата. В этом различии основа национального своеобразия того вклада, какой внесен был Гоголем в складывающуюся всемирную литературу.

Мы можем сказать, что в творчестве Гоголя национально-русское и общечеловеческое слились органично и нераздельно, как новое, восставшее против старого.

Выразив в своих произведениях важнейшие исторические особенности своей страны, национальное своеобразие своего народа в момент образования всемирной литературы, Гоголь внес в нее неоценимый, бессмертный вклад.

И еще на одну важнейшую сторону необходимо указать. Творчество Гоголя наносило сокрушительные удары по крепостному, самодержавному строю России, а он был одним из оплотов международной реакции и буржуазного строя на Западе. Следовательно, творчество Гоголя защищало и отстаивало интересы всех народов Европы, когда бичевало всероссийское царство мертвых душ.

3

Со времени появления "Ревизора" и "Мертвых душ" в нашей стране сменились две исторические формации, и ныне мы совершаем переход от социализма к коммунизму. Гоголь - наш соратник в борьбе за счастье человечества. Его творчество бессмертно потому, что он, обличая язвы и пороки крепостной России, пригвоздил к позорному столбу общественные уродства и человеческие пороки предыстории человечества, как Маркс назвал весь исторический период классового эксплуататорского общества. Гоголь прочитал человечеству не только курс патологии русского чиновничества и русского дворянства в николаевскую эпоху, но и курс патологии паразитических классов как таковых - мертвых душ разных эпох.

Эксплуатируя рабов (крепостных или наемных), господа теряют человеческий облик, становятся мертвыми душами. В мире собственничества, феодальном и капиталистическом, эти мертвые души властвуют над живыми. Этот страшный мир Гоголем анатомически разъят, обнажены разъедающие его смертельные язвы, удостоверена неизбежность его гибели, провозглашена необходимость уничтожения мертвых душ и их власти.

И нам, уничтожившим паразитические классы, строящим коммунизм, Гоголь также оказывает великую помощь. Собакевичей и Ноздревых, Плюшкиных и Маниловых, Хлестаковых и Чичиковых - таких, каких изобразил Гоголь, - в наше время в нашей стране нет и быть не может. Но существуют черты, элементы, свойства ноздревщины, хлестаковщины, чичиковщины, как "родимые пятна" на нашем обществе, как пережитки предыдущих эпох в сознании людей. Гоголь способствует изобличению и уничтожению всей этой мерзости и гнили, доставшейся нам в наследство от предыстории человечества.

Гоголь - тонкий лирик и юморист, Гоголь - беспощадный сатирик, Гоголь, любящий все живое и ненавидящий все мертвое, Гоголь - автор "Вечеров на хуторе близ Диканьки" и "Миргорода", "Ревизора" и "Мертвых душ" - с нами, со всем человечеством в великой битве за очищение земли от капиталистической и феодальной гнили, за демократию и социализм.